星辰原木 作品
第四百四十六章 成立科舉籌備小組
一番討論以後，《科舉考試手冊》的初審在禮部絕大多數人的支持下通過。
當然，這裡面少不了楊帆的強硬態度。
既然孔穎達幾位士林中的大儒都已經表示明確的支持。
楊帆趁熱打鐵，馬不停蹄進宮進行奏報。
此時，李二陛下正與長孫無忌這幾位朝中大臣在政事堂開會，倒也省了楊帆不少事。
在眾人仔細瀏覽《科考試手冊》以後，心頭無不感嘆，楊帆這小子果然有大才。
《科舉考試手冊》提出的方桉無疑是最穩妥的。
不僅能夠安撫世家門閥，又給平民百姓和寒門士子的崛起留下了機會，簡直是一舉兩得。
不過，魏徵皺著眉頭沉吟了半晌後，不解的問道:“此方桉細節近乎完美，即便有一兩處不符合實際，也可以在籌備過程中進行調整。”
“可這裡面我有一事不明，為何要單獨增設雜學的教育和科舉考試？”
“其他雜學倒也罷了，商道乃是小道，我認為完全沒有必要啊！”
楊帆眯了眯眼睛，努力想著對策，根本沒料到第一個提出疑問的會是這個又臭又硬的老頑固。
由於時代的侷限性以及古人獨尊儒學的思想根深蒂固，想讓這些老頑固接受商道這種“低賤”之道，實在是很困難。
在這些人面前，楊帆的官位和資歷就顯得底氣弱了很多，還真有些發愁。
畢竟，百家學說除了在戰國時期曾有百花爭鳴的景象，之後再也沒有絢爛的時期。
隨著秦始皇焚書坑儒、漢武帝獨尊儒術，其餘的百家學說更是被打入了谷底。
即使是在戰國時期得到絢爛發展的法家、儒家、墨家，最後也只能淪落為統治階級的工具。
墨家以“窮兵黷武”為統治者所不喜。
法家以富國強兵、以法治國的思想為理念，如今已經逐漸失去了原有的本意。
法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，提出了一整套的理論和方法。
這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據。
後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家思想作為一種主要派系，他們提出了仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念。
這就足以見得法家對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具。
這些體現法制建設的思想，一直被沿用，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。
但是如今的法家學說也只不過是閹割版的，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”的這些思想根本不能體現。
因為皇權、世家、勳貴，這些人往往是凌駕於法律之上的。
如今法家學說已經倫落於統治者管理百姓的工具。
配合閹割版儒家學說為統治者披上了仁德的外衣，故“以儒為表，以法治國”便最受統治者的歡迎。
而對於商道，可以說，在華夏這塊土地上，在整個封建社會歷程，從來就沒有重視過。
這是什麼原因導致的呢？
其實楊帆也不知道根源，但他認為這不僅僅是獨尊儒學這麼簡單的原因。
或許可以歸結為大多商人重利為世人說不喜……
可這樣也說不通，要知道，即使其他雜學也很不受待見，但還是有很多成功桉例的。
整個封建社會，醫學大師、農學大師不說隨處可見，但還是有不少的，唯獨古代的“企業家”卻罕有留名者。
在楊帆看來，出現這種結果其實跟封建社會的眼界和偏見有關。
科舉考試只考四書五經，大家當然都爭先恐後地學習四書五經，學習的是滿口仁義道德的聖人之道。
對於商道這些小道當然是瞧不起。
楊帆之所以敢於將商學加入到科舉考試的科目裡，自然要打好腹稿應對疑問。
儒家子弟自以為是唯我獨尊的臭毛病可不是學了八股文之後才有的。
因為儒家學說的內容是一脈相承的，是受到了閹割版的‘聖人’思想影響的結果。
如今楊帆敢冒天下之大不韙把商學（經濟學）納入科舉考試的一部分，是經過深思熟慮的。
在楊帆看來，即便不能將商學作為科舉的主科之一，亦要將之添加進去，讓天下百姓意識到這門學科的重要性。
於是楊帆反問道:“請問魏老，你說我們大唐是否只需要一心只讀聖賢書的人才？是否讀聖賢書的人都能忠君愛國？”
當然，這裡面少不了楊帆的強硬態度。
既然孔穎達幾位士林中的大儒都已經表示明確的支持。
楊帆趁熱打鐵，馬不停蹄進宮進行奏報。
此時，李二陛下正與長孫無忌這幾位朝中大臣在政事堂開會，倒也省了楊帆不少事。
在眾人仔細瀏覽《科考試手冊》以後，心頭無不感嘆，楊帆這小子果然有大才。
《科舉考試手冊》提出的方桉無疑是最穩妥的。
不僅能夠安撫世家門閥，又給平民百姓和寒門士子的崛起留下了機會，簡直是一舉兩得。
不過，魏徵皺著眉頭沉吟了半晌後，不解的問道:“此方桉細節近乎完美，即便有一兩處不符合實際，也可以在籌備過程中進行調整。”
“可這裡面我有一事不明，為何要單獨增設雜學的教育和科舉考試？”
“其他雜學倒也罷了，商道乃是小道，我認為完全沒有必要啊！”
楊帆眯了眯眼睛，努力想著對策，根本沒料到第一個提出疑問的會是這個又臭又硬的老頑固。
由於時代的侷限性以及古人獨尊儒學的思想根深蒂固，想讓這些老頑固接受商道這種“低賤”之道，實在是很困難。
在這些人面前，楊帆的官位和資歷就顯得底氣弱了很多，還真有些發愁。
畢竟，百家學說除了在戰國時期曾有百花爭鳴的景象，之後再也沒有絢爛的時期。
隨著秦始皇焚書坑儒、漢武帝獨尊儒術，其餘的百家學說更是被打入了谷底。
即使是在戰國時期得到絢爛發展的法家、儒家、墨家，最後也只能淪落為統治階級的工具。
墨家以“窮兵黷武”為統治者所不喜。
法家以富國強兵、以法治國的思想為理念，如今已經逐漸失去了原有的本意。
法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，提出了一整套的理論和方法。
這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據。
後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
法家思想作為一種主要派系，他們提出了仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念。
這就足以見得法家對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具。
這些體現法制建設的思想，一直被沿用，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。
但是如今的法家學說也只不過是閹割版的，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”的這些思想根本不能體現。
因為皇權、世家、勳貴，這些人往往是凌駕於法律之上的。
如今法家學說已經倫落於統治者管理百姓的工具。
配合閹割版儒家學說為統治者披上了仁德的外衣，故“以儒為表，以法治國”便最受統治者的歡迎。
而對於商道，可以說，在華夏這塊土地上，在整個封建社會歷程，從來就沒有重視過。
這是什麼原因導致的呢？
其實楊帆也不知道根源，但他認為這不僅僅是獨尊儒學這麼簡單的原因。
或許可以歸結為大多商人重利為世人說不喜……
可這樣也說不通，要知道，即使其他雜學也很不受待見，但還是有很多成功桉例的。
整個封建社會，醫學大師、農學大師不說隨處可見，但還是有不少的，唯獨古代的“企業家”卻罕有留名者。
在楊帆看來，出現這種結果其實跟封建社會的眼界和偏見有關。
科舉考試只考四書五經，大家當然都爭先恐後地學習四書五經，學習的是滿口仁義道德的聖人之道。
對於商道這些小道當然是瞧不起。
楊帆之所以敢於將商學加入到科舉考試的科目裡，自然要打好腹稿應對疑問。
儒家子弟自以為是唯我獨尊的臭毛病可不是學了八股文之後才有的。
因為儒家學說的內容是一脈相承的，是受到了閹割版的‘聖人’思想影響的結果。
如今楊帆敢冒天下之大不韙把商學（經濟學）納入科舉考試的一部分，是經過深思熟慮的。
在楊帆看來，即便不能將商學作為科舉的主科之一，亦要將之添加進去，讓天下百姓意識到這門學科的重要性。
於是楊帆反問道:“請問魏老，你說我們大唐是否只需要一心只讀聖賢書的人才？是否讀聖賢書的人都能忠君愛國？”