第三千兩百四十三章器與理

 在宋之前，儒生從來不會告訴別人這個世界是這麼樣的。但佛道都有自己的世界觀，佛教的三千世界，道家無中生有，一生二二生三三生萬物。

 道學對儒家的世界觀構成進行了闡述，並且提出了一個新的概念‘理’，認為世界是氣按照理的規則形成的。

 以前儒家有天、命，但在佛道面前完全不夠看，因為天和命無法被人修改，只能遵守。

 佛教有修佛，有坐禪，有發誓，有漸悟，有頓悟，宣傳人可以修成佛。道家有練氣、煉丹，可以修仙。

 儒傢什麼都沒有，雖然儒家推崇聖人，可一個普通人到底應該如何成聖？儒家給的中庸、法先王都太抽象了，必須有一個讓人成為聖人的途徑，於是就有了格物，有了萬物之理。通過格物，明白萬物之理，就能成為聖人了。

 到了王陽明的時代，心學就是讓人不要去格物了，而是注重知行合一，人人都可以成為聖人。有禪宗那種人人皆有佛性，人人都能成佛的感覺了。

 這就是道統的威力，什麼是道統？道統就是傳承。佛祖把法傳給了弟子，弟子也成佛了，再把法傳給了弟子的弟子……只要是學了法，都有可能成佛，道統就是成佛的資格證。

 而在韓愈之前，儒家是沒有道統的，所以除了堯舜禹三個公認的聖人，連孔子、孟子都算不上聖人。

 但宋朝之後，道學的儒家有了傳承，‘天理雲者，這一個道理更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡’，就是說天理這個東西，不是因為堯舜禹而存在的，而是本來就在的，堯舜禹領悟了就成為了聖人，如果後人領悟了一樣成為聖人。

 有了道統，後面孔子、孟子被封為聖人，也就理所當然了。他們繼承了堯舜禹的道統，領悟了天理，就是聖人，沒毛病。

 雖然道學不承認荀子，但‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’卻出自荀子。

 當然兩者的想法是不一樣的，荀子強調的是天的絕對性。而道學強調的是天理的普遍性，是為了格物致知做好準備。荀子的意思是大家都要尊天，而道學的意思就是大家都要存天理，不只是尊重天，更要積極地落實天理。

 荀子的天就是一個監控器，要讓人敬畏，是客觀存在的，凌駕於萬物之上。而道學的天理則是修行法門，是讓人成為聖人的途徑，天理沒有凌駕，而是包含在萬物體內，等待發現。