迷惘的小羊羔 作品
第141章 民無信不立
庶為第一要務；富與教之間，先富後教！
民富，百姓無後顧之憂，才樂於接受教化；所以為政必先富後教。
庶之，富之，教之乃為政次第三步驟。
去食、去兵，民無信不立，則是講的國家穩定的基礎、根本何在？
民信重於足食、足兵。
民信為本；足食、足兵為末。
前者所說是先後，後者所說在本末。
而庶、富、教說的是正常情況下的安排，去兵、去食是在特殊情況下的處理。
正常情況下，應以先後次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情況下，則應以維護根本為要，寧可去兵、去食，不可失信！
對此，慶忌認同孔丘四項主張中的禮義教化，但也知道如此施政綱領，並不適用於吳國。
“聽君一席話，勝讀十年書！”
慶忌緩緩的站起身，朝著孔丘宛如弟子一般作揖道:“孔子，寡人慾拜子為客卿，地位俸祿等同九卿，願常聞子授業解惑也！”
在吳國，客卿的地位極高，跟衛尉、治粟內史等等九卿一樣，但只是虛銜，並無實權。
孔丘也知道自己在吳國寸功未立，慶忌也沒有采納自己的治國主張，心中落寞之餘，並未放棄，所以跟著起身，朝著慶忌回禮道:“謝大王！”
不多時，孔丘告辭離去。
慶忌則是為了妥善安置孔丘，特別吩咐左右賞賜孔丘一百金，僕役十名，在吳都城置一座大宅，供給孔丘及其一眾弟子暫時落腳。
對於孔丘的關照，慶忌可謂是無微不至的。
若是這樣，孔丘都要悻悻而去，可怨不得慶忌招待不周！
儒家的治國之法，顯然並不適用於這個大爭之世！
大爭之世，強則強，弱則亡！
若跟孔丘的治國之法一般，恢復周禮，實行所謂的仁政，怕是吳國富足起來，結果不修武備，讓慶忌落得身死國滅的下場！
周禮的那一套，早已經過時了！
民富，百姓無後顧之憂，才樂於接受教化；所以為政必先富後教。
庶之，富之，教之乃為政次第三步驟。
去食、去兵，民無信不立，則是講的國家穩定的基礎、根本何在？
民信重於足食、足兵。
民信為本；足食、足兵為末。
前者所說是先後，後者所說在本末。
而庶、富、教說的是正常情況下的安排，去兵、去食是在特殊情況下的處理。
正常情況下，應以先後次序，按庶、富、教的次第施政；特殊情況下，則應以維護根本為要，寧可去兵、去食，不可失信！
對此，慶忌認同孔丘四項主張中的禮義教化，但也知道如此施政綱領，並不適用於吳國。
“聽君一席話，勝讀十年書！”
慶忌緩緩的站起身，朝著孔丘宛如弟子一般作揖道:“孔子，寡人慾拜子為客卿，地位俸祿等同九卿，願常聞子授業解惑也！”
在吳國，客卿的地位極高，跟衛尉、治粟內史等等九卿一樣，但只是虛銜，並無實權。
孔丘也知道自己在吳國寸功未立，慶忌也沒有采納自己的治國主張，心中落寞之餘，並未放棄，所以跟著起身，朝著慶忌回禮道:“謝大王！”
不多時，孔丘告辭離去。
慶忌則是為了妥善安置孔丘，特別吩咐左右賞賜孔丘一百金，僕役十名，在吳都城置一座大宅，供給孔丘及其一眾弟子暫時落腳。
對於孔丘的關照，慶忌可謂是無微不至的。
若是這樣，孔丘都要悻悻而去，可怨不得慶忌招待不周！
儒家的治國之法，顯然並不適用於這個大爭之世！
大爭之世，強則強，弱則亡！
若跟孔丘的治國之法一般，恢復周禮，實行所謂的仁政，怕是吳國富足起來，結果不修武備，讓慶忌落得身死國滅的下場！
周禮的那一套，早已經過時了！