吾誰與歸 作品
第一百三十二章 你的命是不是命，你是不是人？
徐階又來了，他作為太師坐在首位上，思考著應該如何應對朝廷的決策，但好像又沒什麼辦法。
耿定向振聲說道：“孟子曰：善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之！先帝晏駕，新主幼衝，張居正以裕王舊侍、先帝遺命、帝師自負顧命，陰結中宮宦官，擅作威福，張居正如此苛責求財，乃天下之大賊也！”
“好說得好。”王頤聽聞之後忍不住的叫好！
這次他的催命符上寫了一萬四千多兩銀子，他一點都不想交，所以這次耿定向一組織，他就趕緊趕來，奔走相告，以壯聲勢。
駱秉良側著頭低聲問道：“啥意思啊，咬文嚼字的。”
宋陽山想了想說道：“孟子說，先秦時候，列國之君所求於士，希望這些國士能做到三點：一是善於用兵，戰勝攻取；一是縱橫遊說，連結諸侯；一是墾田積穀，為國興利。這三樣都有大罪，善戰戰勝大罪，遊說列國次之，開闢草萊、竭盡地力，再次之，以王道論，但都是罪無可恕、必誅之重罪。”
駱秉良呆滯的說道：“啊？你胡說吧，孟聖人怎麼可能說這樣的話，為國征戰獲勝者有罪，縱橫遊說連結諸侯者有罪，屯耕也有罪？”
宋陽山笑了笑說道：“是的，在耿定向看來，元輔的罪名就是苛責求財，墾田積穀，為國興利，罪不可恕。”
“為什麼這樣說呢？”駱秉良始終不明白這理論到底是個什麼樣的腦回路，怎麼打勝仗有罪，和列國邦交也有罪，連墾田積穀也有罪，這是什麼邏輯？
宋陽山繼續說道：“其實很簡單，善戰的人，雖應敵制勝，可以快人主之心，然傷殘民命，荼毒生靈，即所謂率土地而食人肉者，你說善戰者有沒有罪？善戰者就是殺人恆強者，擅長殺人才能打贏啊，所以在儒生心目中，興文匽武是必然，施仁義才是王道。戚繼光殺那麼多人，殺的人越多越該死。”
“我不是這個意思，我就是說儒生是這樣思考問題的。”宋陽山打了個補丁，作為張黨，宋陽山要明確表明自己的立場。
“你接著說。”駱秉良歎為觀止，瞠目結舌，他讀書少，他真的不懂，戚繼光殺的是倭寇，是敵人，的確造了殺孽，可是殺倭寇都不行嗎？
宋陽山斟酌了一番說道：“縱橫遊說、連結諸侯的人，雖未身親攻戰之事，然挾智用術，呈口舌之利，把持世主，興起爭端，使天下兵連禍結，不得休息，其罪亦不可赦，該不該死呢？”
“古時井田之法，其餘荒閒地土皆以予民，後世廢壞井田，開墾荒蕪，竭盡地力而利，廢井田開阡陌，就是對周禮最大的背叛啊，為生財富國之計，必掊克聚斂，兼併小民，不遺餘利，使天下民窮財盡，不得生養，伱說該不該死？”
駱秉良立刻搖了搖頭說道：“我不懂，但是我覺得不應該。”
宋陽山搖頭說道：“孟子說這段是因為當時國君征伐不斷，禮崩樂壞，天下喪亂，故此言行王道，如此說，可是這些腐儒們，總是如此的斷章取義。只說王道，對霸道二字，隻字不提。”
“今天下一統，與孟子時，列國爭戰不同，奈何為此言耶？”
宋陽山反對腐儒，抱著經典能治國，崇古法三代之上，那時候的情況和今天能一樣嗎？不考慮所處的時代，一味的崇古、法三代之上真的能行的話，那張居正現在就在四處遊山玩水，做自己那個生而知之的風流倜儻的才子，而不是枯坐文淵閣內，為天下興亡而奔波了。
世間總是如此的偏愛一個人，張居正長相俊美，還未中舉就已經十里八鄉的俊後生，才高八斗，滿腹經綸，中了進士，但是又是如此的殘忍和絕情，讓他一腔熱忱，滿心夙願，皆付之東流。
宋陽山反對腐儒，因為儒學只是一個學問，而現在法三代聖王的學問，已經影響到朝廷的正常運轉了，歷代王朝，哪家不是王霸之道兼用？
焦竑則站了出來，對著四方拱手說道：“諸位裕王府舊侍、先帝遺命、帝師，還不夠嗎？若是這些還不夠，先生聞達於天下之前，還不夠嗎？”
“你！”王頤看耿定向的大弟子居然為張居正說話，立刻驚駭無比。
焦竑看著王頤說道：“就以善戰者服上刑為例。”
“嘉靖二十八年朱紈罷官問罪，自殺明志，海寇見無人敢戰守，自此倭患海寇大作，毒害東南沿海十餘年，倭寇爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，率紅毛番、黑番、亡命之徒，攻城掠寨殺人如麻。東南縉紳之家人人自危，賄倭寇禮送，希冀倭寇不擾其家，今日萬銀、明日萬糧，倭寇去之又來，踏門侵戶毀家擄人比比皆是。”
王頤一甩袖子不屑一顧的說道：“巧言擅辯，搖唇鼓舌！而善戰者以多殺為功，到你嘴裡就成了扶危安邦定國之人？武夫何以扶危安邦定國？殺人就是殺人，有王者興，必然加以誅戮，而服至重之刑！”
焦竑嘴角勾出一抹笑意，他就知道王頤會這麼說，平靜的問道：“王御史，讓你來說，如何對倭寇行王道，以安東南？倭寇是性命，我大明百姓的命，不是性命嗎！”
“回答我，我大明百姓的命，是不是命，是不是人。”
“我更加明確的問你：你也是大明人，你的命是不是命，你是不是人？”
聖人訓是要根據具體情況去引用，但凡是不顧及當下的時代背景胡亂引用，看似是引經據典，讀了不少書，還不如不讀。
把認知與實踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實踐，輕視客觀事實，誇大認識的作用，生搬硬套，不把認知和具體實踐相結合，盲目地、表面上完全無異議地執行著先王之法，卻是對先王之法的最大背叛。
焦竑讀了矛盾說，茅塞頓開，而今天這第一輪的論戰，就是焦竑用現實在抨擊王頤虛偽的認知。
王頤必須要回答自己是不是人，自己的命是不是命。
王頤惱羞成怒，但還是一甩袖子，憤怒的說道：“是。”
焦竑厲聲問道：“你說武夫何以扶危安邦定國，朱紈是武夫嗎？胡宗憲是武夫嗎？他們平倭為何卻落得這般求榮得辱的下場？所以，到底是在反對武夫還是在反對平倭不行所謂仁政，擋了私家財路？”
“朱紈被逼自殺明志，倭寇、紅毛番、黑番、亡命之徒輕我中國無戰守之決心，故此入寇為禍，殺我百姓，戮我同鄉、擄我親眷、掠我積蓄，我把話再說明白些吧，若不是有元輔令東南將帥展布，你今日早已是倭寇刀下亡魂，安能在此狺狺狂吠！”
“你你你！”王頤伸出手指著焦竑，這個年輕的後生，怎麼如此擅辯！
焦竑端起手來，厲聲說道：“你什麼你，把手放下，虧你還是進士！當面指指點點，背後不知如何搬弄是非，簡直是有辱斯文，恥與為伍！”
“我我我！”王頤立刻就敗下陣來。
耿定向振聲說道：“孟子曰：善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之！先帝晏駕，新主幼衝，張居正以裕王舊侍、先帝遺命、帝師自負顧命，陰結中宮宦官，擅作威福，張居正如此苛責求財，乃天下之大賊也！”
“好說得好。”王頤聽聞之後忍不住的叫好！
這次他的催命符上寫了一萬四千多兩銀子，他一點都不想交，所以這次耿定向一組織，他就趕緊趕來，奔走相告，以壯聲勢。
駱秉良側著頭低聲問道：“啥意思啊，咬文嚼字的。”
宋陽山想了想說道：“孟子說，先秦時候，列國之君所求於士，希望這些國士能做到三點：一是善於用兵，戰勝攻取；一是縱橫遊說，連結諸侯；一是墾田積穀，為國興利。這三樣都有大罪，善戰戰勝大罪，遊說列國次之，開闢草萊、竭盡地力，再次之，以王道論，但都是罪無可恕、必誅之重罪。”
駱秉良呆滯的說道：“啊？你胡說吧，孟聖人怎麼可能說這樣的話，為國征戰獲勝者有罪，縱橫遊說連結諸侯者有罪，屯耕也有罪？”
宋陽山笑了笑說道：“是的，在耿定向看來，元輔的罪名就是苛責求財，墾田積穀，為國興利，罪不可恕。”
“為什麼這樣說呢？”駱秉良始終不明白這理論到底是個什麼樣的腦回路，怎麼打勝仗有罪，和列國邦交也有罪，連墾田積穀也有罪，這是什麼邏輯？
宋陽山繼續說道：“其實很簡單，善戰的人，雖應敵制勝，可以快人主之心，然傷殘民命，荼毒生靈，即所謂率土地而食人肉者，你說善戰者有沒有罪？善戰者就是殺人恆強者，擅長殺人才能打贏啊，所以在儒生心目中，興文匽武是必然，施仁義才是王道。戚繼光殺那麼多人，殺的人越多越該死。”
“我不是這個意思，我就是說儒生是這樣思考問題的。”宋陽山打了個補丁，作為張黨，宋陽山要明確表明自己的立場。
“你接著說。”駱秉良歎為觀止，瞠目結舌，他讀書少，他真的不懂，戚繼光殺的是倭寇，是敵人，的確造了殺孽，可是殺倭寇都不行嗎？
宋陽山斟酌了一番說道：“縱橫遊說、連結諸侯的人，雖未身親攻戰之事，然挾智用術，呈口舌之利，把持世主，興起爭端，使天下兵連禍結，不得休息，其罪亦不可赦，該不該死呢？”
“古時井田之法，其餘荒閒地土皆以予民，後世廢壞井田，開墾荒蕪，竭盡地力而利，廢井田開阡陌，就是對周禮最大的背叛啊，為生財富國之計，必掊克聚斂，兼併小民，不遺餘利，使天下民窮財盡，不得生養，伱說該不該死？”
駱秉良立刻搖了搖頭說道：“我不懂，但是我覺得不應該。”
宋陽山搖頭說道：“孟子說這段是因為當時國君征伐不斷，禮崩樂壞，天下喪亂，故此言行王道，如此說，可是這些腐儒們，總是如此的斷章取義。只說王道，對霸道二字，隻字不提。”
“今天下一統，與孟子時，列國爭戰不同，奈何為此言耶？”
宋陽山反對腐儒，抱著經典能治國，崇古法三代之上，那時候的情況和今天能一樣嗎？不考慮所處的時代，一味的崇古、法三代之上真的能行的話，那張居正現在就在四處遊山玩水，做自己那個生而知之的風流倜儻的才子，而不是枯坐文淵閣內，為天下興亡而奔波了。
世間總是如此的偏愛一個人，張居正長相俊美，還未中舉就已經十里八鄉的俊後生，才高八斗，滿腹經綸，中了進士，但是又是如此的殘忍和絕情，讓他一腔熱忱，滿心夙願，皆付之東流。
宋陽山反對腐儒，因為儒學只是一個學問，而現在法三代聖王的學問，已經影響到朝廷的正常運轉了，歷代王朝，哪家不是王霸之道兼用？
焦竑則站了出來，對著四方拱手說道：“諸位裕王府舊侍、先帝遺命、帝師，還不夠嗎？若是這些還不夠，先生聞達於天下之前，還不夠嗎？”
“你！”王頤看耿定向的大弟子居然為張居正說話，立刻驚駭無比。
焦竑看著王頤說道：“就以善戰者服上刑為例。”
“嘉靖二十八年朱紈罷官問罪，自殺明志，海寇見無人敢戰守，自此倭患海寇大作，毒害東南沿海十餘年，倭寇爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，率紅毛番、黑番、亡命之徒，攻城掠寨殺人如麻。東南縉紳之家人人自危，賄倭寇禮送，希冀倭寇不擾其家，今日萬銀、明日萬糧，倭寇去之又來，踏門侵戶毀家擄人比比皆是。”
王頤一甩袖子不屑一顧的說道：“巧言擅辯，搖唇鼓舌！而善戰者以多殺為功，到你嘴裡就成了扶危安邦定國之人？武夫何以扶危安邦定國？殺人就是殺人，有王者興，必然加以誅戮，而服至重之刑！”
焦竑嘴角勾出一抹笑意，他就知道王頤會這麼說，平靜的問道：“王御史，讓你來說，如何對倭寇行王道，以安東南？倭寇是性命，我大明百姓的命，不是性命嗎！”
“回答我，我大明百姓的命，是不是命，是不是人。”
“我更加明確的問你：你也是大明人，你的命是不是命，你是不是人？”
聖人訓是要根據具體情況去引用，但凡是不顧及當下的時代背景胡亂引用，看似是引經據典，讀了不少書，還不如不讀。
把認知與實踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實踐，輕視客觀事實，誇大認識的作用，生搬硬套，不把認知和具體實踐相結合，盲目地、表面上完全無異議地執行著先王之法，卻是對先王之法的最大背叛。
焦竑讀了矛盾說，茅塞頓開，而今天這第一輪的論戰，就是焦竑用現實在抨擊王頤虛偽的認知。
王頤必須要回答自己是不是人，自己的命是不是命。
王頤惱羞成怒，但還是一甩袖子，憤怒的說道：“是。”
焦竑厲聲問道：“你說武夫何以扶危安邦定國，朱紈是武夫嗎？胡宗憲是武夫嗎？他們平倭為何卻落得這般求榮得辱的下場？所以，到底是在反對武夫還是在反對平倭不行所謂仁政，擋了私家財路？”
“朱紈被逼自殺明志，倭寇、紅毛番、黑番、亡命之徒輕我中國無戰守之決心，故此入寇為禍，殺我百姓，戮我同鄉、擄我親眷、掠我積蓄，我把話再說明白些吧，若不是有元輔令東南將帥展布，你今日早已是倭寇刀下亡魂，安能在此狺狺狂吠！”
“你你你！”王頤伸出手指著焦竑，這個年輕的後生，怎麼如此擅辯！
焦竑端起手來，厲聲說道：“你什麼你，把手放下，虧你還是進士！當面指指點點，背後不知如何搬弄是非，簡直是有辱斯文，恥與為伍！”
“我我我！”王頤立刻就敗下陣來。