第三百八十四章 大師太菜導致文化轉型失敗

　　對於這個話題，郭康其實也沒什麼辦法。

　　或者說，到了這個地步，理論本身已經不單單是語言學理論上的爭議，而是已經和其他方面的問題掛鉤了——比如對文明的理解，還有紫帳汗國的文化政策，以及修會一直以來的思路。

　　郭康對此，也一直不太想管。這種事，其實沒有標準答案，他自己都經常不知道，未來的經驗是否是正確的。

　　而且，這東西有個“自我證明”的問題：比如，要是剛建帳的時候，宣佈各地的語言都是羅馬方言，大家很容易就能找到各種不同之處，駁倒這個理論。

　　但是，紫帳汗國幾十年來，一直按照當年這個理論，進行啟蒙教育，結果現在看，至少在廣義上的羅馬尼亞地區，各種語言確實都可以算是方言了。

　　因為語言的變化是很快的。如果人為確定了一種語言，再去找區別，乃至故意製造區別，那就很容易分開；相反，一些相鄰的地區，雖然說的話有些差別，但並沒有到完全聽不懂的地步。稍微規範一下，讓大家改幾個常用詞和發音，就能大幅縮小差距了。

　　所以，這種事情，郭康覺得就是個政治問題。尤其是漢語在紫帳汗國的地位，到底是不是類似西邊的拉丁文那種“公文語言”，也就是個定義問題。

　　而且，紫帳汗國目前這種，都已經算是比較“嚴肅”的討論了。要知道，有些情況下，事情的發展甚至能歸結於更加無厘頭的因素。

　　在郭康那個時代，漢語就經歷過“文白分離”。但這個過程並不像字面上這麼簡單，而是充滿了各種有意無意地曲解，想當然的腦補，和生拉硬扯的暴力論證。

　　最早正式提出這個概念的，是民國年間著名的大師級人物——胡適。他的理論來源很簡單直白：歐洲人用各地的口語書寫，取代了拉丁語這種死語言，所以中國也應該用口語化的“活文字”，也就是白話文，取代已經是“死語言”的文言文。

　　很容易就能看出來，這套理論裡，文言和拉丁語是對應的角色。