正統大汗阿里不鴿 作品
第二百三十七章 羅馬銜尾蛇，與瀆神的文明扮演法
而朝哪個方向發展，也就成了最重要的問題之一。
按照傳統，穿越者一般是向“西方”學習。雖然這個西方的概念範圍說不太清，但基本慣例還是比較清晰的。比如推動君主立憲，推動資本主義發展等等，總而言之，就是參考他原本那個世界，西方的各種典章和政策，沿著他們的道路發展。
而塞里斯本身的歷史，也是這麼一步步學習，越學越多，越學越強大的。
但這個模型，有一個問題：到底要學到哪一步才好？
有人認為學了西洋武器軍制就行，其他人則認為還不夠，必須學習西方的政治制度；
有人認為學了西方的政治制度就行，但還有人則認為這依然只是個形式，必須學習西方的思想文化，如民主、科學等等。
很多人覺得，到這一步就行了。但問題是，有人認為，這依然不夠——比起東方文明，西方文明更加先進，所以學的越徹底越好。
西方的思想，根基在哪裡呢？答案是宗教。所以，想更加先進，最好連同宗教也學習過來，大家都去信天父天兄。這樣雖然難度更高，但改造確實更加徹底了。
這樣就夠了麼？當然沒有。塞里斯的文字在世界上，算是個異類。還有不少人認為，這個文字也不夠先進，需要學習西方，改變文字。這個難度就更大，但改完也更接近西方了。
而文字之上，還有更難改的血統。有人認為，東方人的血統就不行，根源上就不會和西方一樣先進，所以應該通過有意識通婚，對血統也進行改良。
這些還真不是憑空的推演，而是歷史上確實出現過，甚至一度引起廣泛討論的建議。有些話題，直到郭康那個時代，都還在不斷有人提起。
因為這裡面的邏輯，是和之前一樣的：
當年，清王朝因為只願意學習武器、軍事，不樂意學習西方文明的制度，導致落後捱打；現在，如果只學習思想，不學習西方文明的宗教、文字，是不是意味著，也和清王朝一樣保守落後，裹足不前，從而也會遭遇相同的命運呢？
如果不承認西方是先進的文明，那近代歷史這個“學習西方”的過程就不知道如何敘事了；
如果承認西方是先進的文明，那麼，在他哪一點先進、學到哪一步算先進的問題上，就會因為概念界定問題，產生各種各樣的“異端”，發生無休止的爭吵。
在其他世界線，這或許只是個理論上的爭議，但在紫帳汗國，這些問題確實會影響郭康的規劃。
很多常用的發展方式，在紫帳汗國是行不通的。比如最經典的“君主立憲”，在這邊就沒有多大可行性——紫帳的擺賽汗更類似羅馬時代的元首，實際上就是最大的軍頭。歷代權威最高的巴西爾三世，主要也是依靠自己的軍功、智謀。說得難聽點就是其他人都靠不住，所以權力才都給他了。
擺賽汗制度性的權力，都還沒立憲之後的英國國王大，學人家的法律約束君主，等於約束回去了……
何況，這兩邊的法律，根本不是一種情況。
紫帳汗國的基礎法律，是郭蓋當初招募了一眾希臘法學家，在羅馬法的基礎上改編出來的。後來，海倫娜太后和巴西爾三世，又不斷組織學者，對其進行修改和完善。它和英國式的法律，從根基上就格格不入。
紫帳的法學學者們，確實知道歐洲其他地方的法律，但根本看不上人家。在他們眼中，羅馬法才是最偉大的文明財產。和它相比，那些十分粗疏、落後的蠻族習慣法，根本不值一提。
告訴這些人，英式法律才是最先進的，要求他們去學習借鑑，簡直是對希臘法學家們進行終極侮辱。後世的塞里斯人去學英國法律，可能都比他們容易接受些……
而這種情況，就會帶來更麻煩的問題：英國和羅馬，誰是西方先進文明？
或者，還可以更進一步：羅馬，是西方麼？
到這一步，也就來到了通常的穿越模型中，問題最大的地方。
如果郭康穿越到了同時代的塞里斯，他會來到明清社會中。這時候，他可以嘗試按照西方先進文明的知識和經驗，對塞里斯社會進行改造，以求走上正道，讓塞里斯文明延續下去，先進起來。這也是最為正統、最為常見的方式。
但問題是，他穿越到羅馬故地來了。
按照正統道路，他應該嘗試按照西方先進文明的知識和經驗，對羅馬社會進行改造，以求走上正道，讓羅馬文明延續下去，先進起來。
但這個結果本身，就形成了悖論。
按照傳統，穿越者一般是向“西方”學習。雖然這個西方的概念範圍說不太清，但基本慣例還是比較清晰的。比如推動君主立憲，推動資本主義發展等等，總而言之，就是參考他原本那個世界，西方的各種典章和政策，沿著他們的道路發展。
而塞里斯本身的歷史，也是這麼一步步學習，越學越多，越學越強大的。
但這個模型，有一個問題：到底要學到哪一步才好？
有人認為學了西洋武器軍制就行，其他人則認為還不夠，必須學習西方的政治制度；
有人認為學了西方的政治制度就行，但還有人則認為這依然只是個形式，必須學習西方的思想文化，如民主、科學等等。
很多人覺得，到這一步就行了。但問題是，有人認為，這依然不夠——比起東方文明，西方文明更加先進，所以學的越徹底越好。
西方的思想，根基在哪裡呢？答案是宗教。所以，想更加先進，最好連同宗教也學習過來，大家都去信天父天兄。這樣雖然難度更高，但改造確實更加徹底了。
這樣就夠了麼？當然沒有。塞里斯的文字在世界上，算是個異類。還有不少人認為，這個文字也不夠先進，需要學習西方，改變文字。這個難度就更大，但改完也更接近西方了。
而文字之上，還有更難改的血統。有人認為，東方人的血統就不行，根源上就不會和西方一樣先進，所以應該通過有意識通婚，對血統也進行改良。
這些還真不是憑空的推演，而是歷史上確實出現過，甚至一度引起廣泛討論的建議。有些話題，直到郭康那個時代，都還在不斷有人提起。
因為這裡面的邏輯，是和之前一樣的：
當年，清王朝因為只願意學習武器、軍事，不樂意學習西方文明的制度，導致落後捱打；現在，如果只學習思想，不學習西方文明的宗教、文字，是不是意味著，也和清王朝一樣保守落後，裹足不前，從而也會遭遇相同的命運呢？
如果不承認西方是先進的文明，那近代歷史這個“學習西方”的過程就不知道如何敘事了；
如果承認西方是先進的文明，那麼，在他哪一點先進、學到哪一步算先進的問題上，就會因為概念界定問題，產生各種各樣的“異端”，發生無休止的爭吵。
在其他世界線，這或許只是個理論上的爭議，但在紫帳汗國，這些問題確實會影響郭康的規劃。
很多常用的發展方式，在紫帳汗國是行不通的。比如最經典的“君主立憲”，在這邊就沒有多大可行性——紫帳的擺賽汗更類似羅馬時代的元首，實際上就是最大的軍頭。歷代權威最高的巴西爾三世，主要也是依靠自己的軍功、智謀。說得難聽點就是其他人都靠不住，所以權力才都給他了。
擺賽汗制度性的權力，都還沒立憲之後的英國國王大，學人家的法律約束君主，等於約束回去了……
何況，這兩邊的法律，根本不是一種情況。
紫帳汗國的基礎法律，是郭蓋當初招募了一眾希臘法學家，在羅馬法的基礎上改編出來的。後來，海倫娜太后和巴西爾三世，又不斷組織學者，對其進行修改和完善。它和英國式的法律，從根基上就格格不入。
紫帳的法學學者們，確實知道歐洲其他地方的法律，但根本看不上人家。在他們眼中，羅馬法才是最偉大的文明財產。和它相比，那些十分粗疏、落後的蠻族習慣法，根本不值一提。
告訴這些人，英式法律才是最先進的，要求他們去學習借鑑，簡直是對希臘法學家們進行終極侮辱。後世的塞里斯人去學英國法律，可能都比他們容易接受些……
而這種情況，就會帶來更麻煩的問題：英國和羅馬，誰是西方先進文明？
或者，還可以更進一步：羅馬，是西方麼？
到這一步，也就來到了通常的穿越模型中，問題最大的地方。
如果郭康穿越到了同時代的塞里斯，他會來到明清社會中。這時候，他可以嘗試按照西方先進文明的知識和經驗，對塞里斯社會進行改造，以求走上正道，讓塞里斯文明延續下去，先進起來。這也是最為正統、最為常見的方式。
但問題是，他穿越到羅馬故地來了。
按照正統道路，他應該嘗試按照西方先進文明的知識和經驗，對羅馬社會進行改造，以求走上正道，讓羅馬文明延續下去，先進起來。
但這個結果本身，就形成了悖論。