第 237 章 朝著真大儒邁進

朝中的視線,都集中在李玄霸宣揚大復仇理論()，試圖再起兵戈上。




朝臣阻止了李玄霸繼續宣揚大復仇理論¤()_[(()，為了安撫溺愛晉王的陛下和焉壞的晉王,李玄霸在國子監新開的其他課程沒有被終止。




比如算術課。




每個穿越者都會把現代數字和數學符號、公式拿出來。




數學是自然科學的爹媽，所有自然科學都必須有數學的支撐。




從先秦時代起,“算”就是士人必備的課程。“算學”不是諸子百家,但諸子百家都會研究算學。




儒家自然也不例外。




漢朝獨尊儒術後的儒學就是披著儒學皮的諸子百家,按照明朝大儒王陽明的說法，聖學海納百川,豈是如此不便之物？只要先進的思想,都可以融入聖學。




能稱得上大儒的人都要有開創性的思想，要能開宗立派。就算是程朱理學，也融入了佛道等學說,並不是閉門造車的狹隘學問。




至於明末清末的大儒們，那都是最先開眼看世界的人,翻譯海外著作的人銘牌一翻,個個都寫著“大儒”二字。




因循守舊的迂腐儒生佔據朝堂高位的時候，這些迂腐的儒生可沒有一個被尊稱為大儒。




畢竟孔孟荀等先賢自己就是開拓創新的人，“大儒”的評價標準從先秦時就已經確定了，拿不出新的東西，只知道咀嚼前人書本,就沒資格成為儒家的領袖。




孔家後來被捧上神壇，但孔家子弟卻很少是大儒，便是這個原因。




儒家各學派打得鼻青臉腫,砸儒家先賢神像破儒家先賢廟宇的往往就是儒生自己。看一看孔廟裡的神像搬進搬出的歷史就能略窺一二。




沒辦法，先秦時儒家先賢就是互罵賤儒，這也是傳統。




“儒”對華夏的士人而言,是一種精神，一種操守，而不是單純的學問。所以後世有外國研究學者認為，“儒”不是學派，是宗教。




當然，華夏人都是不贊成這一點的。




別拿宗教碰瓷先賢，這明明就是思想，是文明，是傳統，全是傳統。




李玄霸拿出新的算學，士子們一看，沒錯，就是大儒推陳出新，能學，建議加入儒生必學課程。




當李玄霸拿出簡單物理時，儒生們又一看，這就是格物致知啊，學，必須學！




也有人抨擊李玄霸的理論是錯誤的。




“算學”和“格物”是儒家的傳統學說。




算學就罷了，這還只是工具，對錯只要算一算數一數就知道，對就是對，錯就是錯，沒有狡辯的餘地。




“格物”則不一樣。“格物致知”出自《禮記》，“格物致知”是什麼意思，從《禮記》誕生起就眾說紛紜。




後世“理學”和“心學”最大的分歧，就是對“格物致知”的認知不同。




李玄霸的“物理”，在儒生們看來，很明顯就是“格物致知”。他認為世界是唯物的，物體和運動都是有規律的，而人的主觀能動性




()是“推力”()，只有規律允許?()_[(()，才能產生作用。比如單純人體本身是不可能飛上天的，就算再努力也不行，只有藉助工具。




士子們都感慨，李玄霸雖然一直被尊稱為大儒，但只是世人的奉承，而不是丹青承認的真正大儒。




現在晉王殿下拿出他對“格物致知”的解釋，是要朝著能入孔廟的真正大儒邁進了嗎？