吾誰與歸 作品
第二百五十八章 名義上的家人，變成真正的家人
自殺，一種圓滑的、有餘地的處置方式，大家都有進退，不至於矛盾鬧到不可開交的地步。
張居正之所以如此強調，是因為他看到了皇帝陛下處置問題的世故，在政治活動中，最重要的就是政治擔當和政治能力，才能在複雜而多變的環境中，在面對各種挑戰和困難時，保持鎮定，快速做出決策。
在張居正看來，小皇帝已經完全具備了極高的政治擔當和能力，這就是他願意歸政，非要歸政的出發點。
王錫爵代表的是復古派，這和張四維所代表的勢力，完全不同。
張四維所代表的就是地方僭越的藩鎮，這是央地普遍存在的矛盾，而張四維選擇了過分激化這個矛盾，最終招來了皇權和庇佑年幼皇帝的張居正的雷霆打擊。
而王錫爵代表的復古派，和張居正為首的變法派，這一對矛盾的複雜，遠遠超出了地方僭越的央地矛盾，而是觸及大明所有角落的一個普遍矛盾。
按照張居正提出的矛盾說的基本論點，這個社會都在螺旋反覆的上升，知行合一致良知，矛盾相繼釋萬理是矛盾說的主要綱領。
就這個論點，就直接打在了復古派的核心理論法三代之上這個要害之上，復古派認為，當下社會的矛盾都是因為沒有遵循三代之上的結果，完全恢復三代之上，才能天下大同。
所以，變法派，是復古派生死存亡的危機。
朱翊鈞和張居正是一對師徒，在某種意義上，張居正是朱翊鈞的爹，負責教育皇帝長大成人，這六年時間裡，張居正親眼見證了朱翊鈞的成長，一步步走到了今天，已經可以為君王社稷主的今天。
朱翊鈞在用過晚宴之後，和張居正並沒有首先談論公事，而是聊起了生活。
朱翊鈞的私生活是極其枯燥乏味的，就像一臺機器一樣。
每天早上起來，廷議之後給朱翊鏐上課、批閱奏疏，下午去北大營操閱軍馬，這可能是朱翊鈞一天之中最快樂的時光，因為在北大營，他可以享受到自由，在傍晚之前回到寶岐司，晚上則是研究農學、和算學。
張居正則輕鬆多了，早飯吃完去守孝，守孝也是看書、註釋，研究的也是農學和算學，每一卷大明會典修完，張居正都會校對，到了晚上則是仰望星空。
兩個人的私生活，十分的無聊。
泰西使者黎牙實總是覺得大明皇帝就像是狂教徒，或者是苦行僧一樣的生活，黎牙實始終想不明白，皇帝是怎麼忍得住，從不驕奢淫逸的，這對天生貴人而言，是極為罕見的。
“超脫，或者說自我認知的脫離實際，在很大程度上是因為物質的極度充沛導致對情緒價值的過度追求。”朱翊鈞說起了自己最近的感悟。
根據他對潞王朱翊鏐的觀察，他發現天生貴人的這種超脫感，並不是他自發的，這種現象的背後，就是物質的極度充沛。
人在餓的時候，只有一種煩惱，那就是飢餓，當人填飽肚子的時候，就有更多的煩惱了。
這也是南衙緹帥駱秉良抄家法中的核心要義之一。
張居正思慮了片刻，看著漫天的星辰，笑著說道：“陛下曾經問過臣一個問題，臣記憶深刻，打一拳十文，打死人二兩銀子，大明的勢要豪右會自我異化的過程，看似是吾與凡殊，其實是吾與凡異，這種異化的過程是潛移默化的，是長期的，自病不覺。”
“百姓的病症，是乾的活兒太多，拿錢太少，而勢要豪右們的病症，就是幹活太少，拿錢太多了。”
“這是一個分配的問題，大到江山社稷，小到一家一戶，都是如此。”
張居正在哲學的領域修為極其高深，很多話，朱翊鈞只能跟張居正聊，現在朝中能聊這些事兒的人，只有王崇古。
可王崇古這個人，就讓朱翊鈞很討厭，明明什麼都懂，但對這些離經叛道的東西，總是緘口不言，王崇古太擅長自保，這和拙於修身的張居正而言，完全不同。
朱翊鈞和張居正討論的是人的異化過程，而且是大逆不道。
“有些東西，生下來有就有，生下來，沒有就是沒有，在同一片星空之下，都是一個鼻子兩個眼睛，差距卻如此的巨大，一個大門不出二門不邁的大家閨秀，就是比面朝黃土背朝天的姑娘，面色白皙。”朱翊鈞靠在太醫院進貢的符合人體工程學的太師椅上，看著星空。
哪個姑娘不愛美？但是在田裡耕作的姑娘，就是會因為長期勞作，會被曬黑，皮膚會變得粗糙，身材會變形，百姓家裡的女人，生完孩子第三天就得下地幹活了。
很多東西，就像是皇位一樣，生下來有就有，沒有就沒有。
這就是大逆不道的地方，也是歷代變法派的核心阻力之一，那就是變法一定會損害到皇帝的權威，這是必然的，想要改變這個生下來有就有、沒有就是沒有的世界，世襲罔替的皇權，必然會受到衝擊。
你一個十歲的孩子，憑什麼當皇帝，當帝國的主人？
大家出生的時候，性本同，都是一樣嗷嗷待哺的孩子，可是隨著時間的推移，物質的充盈度，直接影響到了孩子的成長，最後走向完全兩個不同的樣子，成為了兩個完全不同世界裡的人。
朱翊鈞抖了抖袖子，翻出了一篇文章遞了過去，請先生過目。
張居正看完了這篇雜文，眉頭緊鎖的看著陛下，疑惑的問道：“敢問陛下，這位周樹人的筆正，身在何處？”
“坊間投稿而來，朕不知其何許人也。”朱翊鈞拿出來的這篇文章叫故鄉，裡面有個少年叫閏土，還配有一幅插畫，是一個少年在叉猹。
內容的梗概和魯迅的故鄉如出一轍，只不過稍微潤色一二修改而成。
就像是少年時一起在皎潔的月光下用鋼叉捕捉偷瓜的猹，長大後境遇完全不同。
從活潑、善良、真誠的少年閏土變成了貧困潦倒、麻木、卑微、木訥的中年閏土，就是人異化的過程，這個過程中，物質是其中最大的變量。
王世貞和張居正是同科，王世貞是世家大族，是簪纓之家，所以王世貞對張居正充滿了嫉妒、偏見和輕視，你一個腿上泥還沒洗乾淨的張居正，憑什麼站在所有人頭上，作威作福。
“看其文章意境，似乎和海總憲剛正相同，大抵只有海總憲才能寫出這等文章來，但又不是海總憲寫的。”張居正讀完了這篇《故鄉》，起初一看，他以為是海瑞託名周樹人所寫，但是看完又十分確信的認為不是。
“海先生嗎？”朱翊鈞笑了笑，海瑞和魯迅，確實像。
海瑞是個心裡藏不住事的人，是個剛正的人，這和魯迅真的非常像，都是骨鯁正氣本骨，渾身上下沒有一個地方是軟的，但是海瑞的文章風格和魯迅完全不同。
海瑞的文章風格，從不隱喻，直接了當，要說你皇帝有問題，從不掛馬甲，直接抬著棺材，就罵嘉靖嘉靖，家家皆淨的地步。
張居正之所以如此強調，是因為他看到了皇帝陛下處置問題的世故，在政治活動中，最重要的就是政治擔當和政治能力，才能在複雜而多變的環境中，在面對各種挑戰和困難時，保持鎮定，快速做出決策。
在張居正看來，小皇帝已經完全具備了極高的政治擔當和能力，這就是他願意歸政，非要歸政的出發點。
王錫爵代表的是復古派，這和張四維所代表的勢力，完全不同。
張四維所代表的就是地方僭越的藩鎮，這是央地普遍存在的矛盾，而張四維選擇了過分激化這個矛盾，最終招來了皇權和庇佑年幼皇帝的張居正的雷霆打擊。
而王錫爵代表的復古派，和張居正為首的變法派，這一對矛盾的複雜，遠遠超出了地方僭越的央地矛盾，而是觸及大明所有角落的一個普遍矛盾。
按照張居正提出的矛盾說的基本論點，這個社會都在螺旋反覆的上升，知行合一致良知，矛盾相繼釋萬理是矛盾說的主要綱領。
就這個論點，就直接打在了復古派的核心理論法三代之上這個要害之上，復古派認為，當下社會的矛盾都是因為沒有遵循三代之上的結果，完全恢復三代之上，才能天下大同。
所以，變法派，是復古派生死存亡的危機。
朱翊鈞和張居正是一對師徒，在某種意義上，張居正是朱翊鈞的爹，負責教育皇帝長大成人，這六年時間裡，張居正親眼見證了朱翊鈞的成長，一步步走到了今天，已經可以為君王社稷主的今天。
朱翊鈞在用過晚宴之後，和張居正並沒有首先談論公事，而是聊起了生活。
朱翊鈞的私生活是極其枯燥乏味的，就像一臺機器一樣。
每天早上起來，廷議之後給朱翊鏐上課、批閱奏疏，下午去北大營操閱軍馬，這可能是朱翊鈞一天之中最快樂的時光，因為在北大營，他可以享受到自由，在傍晚之前回到寶岐司，晚上則是研究農學、和算學。
張居正則輕鬆多了，早飯吃完去守孝，守孝也是看書、註釋，研究的也是農學和算學，每一卷大明會典修完，張居正都會校對，到了晚上則是仰望星空。
兩個人的私生活，十分的無聊。
泰西使者黎牙實總是覺得大明皇帝就像是狂教徒，或者是苦行僧一樣的生活，黎牙實始終想不明白，皇帝是怎麼忍得住，從不驕奢淫逸的，這對天生貴人而言，是極為罕見的。
“超脫，或者說自我認知的脫離實際，在很大程度上是因為物質的極度充沛導致對情緒價值的過度追求。”朱翊鈞說起了自己最近的感悟。
根據他對潞王朱翊鏐的觀察，他發現天生貴人的這種超脫感，並不是他自發的，這種現象的背後，就是物質的極度充沛。
人在餓的時候，只有一種煩惱，那就是飢餓，當人填飽肚子的時候，就有更多的煩惱了。
這也是南衙緹帥駱秉良抄家法中的核心要義之一。
張居正思慮了片刻，看著漫天的星辰，笑著說道：“陛下曾經問過臣一個問題，臣記憶深刻，打一拳十文，打死人二兩銀子，大明的勢要豪右會自我異化的過程，看似是吾與凡殊，其實是吾與凡異，這種異化的過程是潛移默化的，是長期的，自病不覺。”
“百姓的病症，是乾的活兒太多，拿錢太少，而勢要豪右們的病症，就是幹活太少，拿錢太多了。”
“這是一個分配的問題，大到江山社稷，小到一家一戶，都是如此。”
張居正在哲學的領域修為極其高深，很多話，朱翊鈞只能跟張居正聊，現在朝中能聊這些事兒的人，只有王崇古。
可王崇古這個人，就讓朱翊鈞很討厭，明明什麼都懂，但對這些離經叛道的東西，總是緘口不言，王崇古太擅長自保，這和拙於修身的張居正而言，完全不同。
朱翊鈞和張居正討論的是人的異化過程，而且是大逆不道。
“有些東西，生下來有就有，生下來，沒有就是沒有，在同一片星空之下，都是一個鼻子兩個眼睛，差距卻如此的巨大，一個大門不出二門不邁的大家閨秀，就是比面朝黃土背朝天的姑娘，面色白皙。”朱翊鈞靠在太醫院進貢的符合人體工程學的太師椅上，看著星空。
哪個姑娘不愛美？但是在田裡耕作的姑娘，就是會因為長期勞作，會被曬黑，皮膚會變得粗糙，身材會變形，百姓家裡的女人，生完孩子第三天就得下地幹活了。
很多東西，就像是皇位一樣，生下來有就有，沒有就沒有。
這就是大逆不道的地方，也是歷代變法派的核心阻力之一，那就是變法一定會損害到皇帝的權威，這是必然的，想要改變這個生下來有就有、沒有就是沒有的世界，世襲罔替的皇權，必然會受到衝擊。
你一個十歲的孩子，憑什麼當皇帝，當帝國的主人？
大家出生的時候，性本同，都是一樣嗷嗷待哺的孩子，可是隨著時間的推移，物質的充盈度，直接影響到了孩子的成長，最後走向完全兩個不同的樣子，成為了兩個完全不同世界裡的人。
朱翊鈞抖了抖袖子，翻出了一篇文章遞了過去，請先生過目。
張居正看完了這篇雜文，眉頭緊鎖的看著陛下，疑惑的問道：“敢問陛下，這位周樹人的筆正，身在何處？”
“坊間投稿而來，朕不知其何許人也。”朱翊鈞拿出來的這篇文章叫故鄉，裡面有個少年叫閏土，還配有一幅插畫，是一個少年在叉猹。
內容的梗概和魯迅的故鄉如出一轍，只不過稍微潤色一二修改而成。
就像是少年時一起在皎潔的月光下用鋼叉捕捉偷瓜的猹，長大後境遇完全不同。
從活潑、善良、真誠的少年閏土變成了貧困潦倒、麻木、卑微、木訥的中年閏土，就是人異化的過程，這個過程中，物質是其中最大的變量。
王世貞和張居正是同科，王世貞是世家大族，是簪纓之家，所以王世貞對張居正充滿了嫉妒、偏見和輕視，你一個腿上泥還沒洗乾淨的張居正，憑什麼站在所有人頭上，作威作福。
“看其文章意境，似乎和海總憲剛正相同，大抵只有海總憲才能寫出這等文章來，但又不是海總憲寫的。”張居正讀完了這篇《故鄉》，起初一看，他以為是海瑞託名周樹人所寫，但是看完又十分確信的認為不是。
“海先生嗎？”朱翊鈞笑了笑，海瑞和魯迅，確實像。
海瑞是個心裡藏不住事的人，是個剛正的人，這和魯迅真的非常像，都是骨鯁正氣本骨，渾身上下沒有一個地方是軟的，但是海瑞的文章風格和魯迅完全不同。
海瑞的文章風格，從不隱喻，直接了當，要說你皇帝有問題，從不掛馬甲，直接抬著棺材，就罵嘉靖嘉靖，家家皆淨的地步。