吾誰與歸 作品
第二百二十九章 至此，已是科學
變法，變得好是個君主立憲制的俘虜，是憲綱的的傀儡。
變法，變得不好就是路易十六的下場，斷頭臺為你設立。
變法，一個對於皇帝而言，出力不討好的活兒，所以朝臣們多少都想不明白，皇帝為何要支持張居正變法，軍事、政治、文化、經濟都要受到最廣泛的衝擊，在這輪衝擊之下，皇帝便不能再維持他凌駕於所有階級之上的超然地位。
祖宗之法不可變，翻譯翻譯就是：老朱江山永流傳。
小皇帝的皇位來自於嘉靖，而嘉靖皇帝要感謝祖墳冒青煙，武宗皇帝無後。
旁系僥倖得了皇位，現在還整天跟著張居正一起胡鬧？
尤其是張居正的變法最應該反對。
法度當然可以改，祖宗成法也可以變，但是變法的第一要務就是團結佔據了統治地位的人，無論是戰爭還是政令，大明的興衰，都是由肉食者們發動決策的，而代價總是最廣大的百姓，或者說一個個的統計數字。
百姓是沒有能力發出自己聲音的，誠然，他們發出自己聲音的時候，是那麼的震耳欲聾，是那麼的撼天動地，讓天地變色，讓社稷傾覆，但那需要一無所有、需要走投無路、需要失去一切的枷鎖，發出自己的吶喊之後，得到的不過是新的一群肉食者，站在百姓的頭上，繼續作威作福。
而肉食者們掌握了一切的話語權，他們甚至可以將總是在掙扎著溫飽的百姓，完全塑造成一種短視、刻薄、貪婪、狡猾的模樣，通過教育的獨佔和對知識的解釋權，佔領所有的風力輿論，最後進一步的掌握一切的權力。
興，百姓苦，亡，百姓苦，道盡了這個根本邏輯，這是社會運行的基本邏輯。
但是張居正的變法，卻在團結最底層的百姓，窮民苦力，所有的新政，都在苛責肉食者，在苛責佔據了統治地位的官僚，陛下為何要支持這種變法？
這是朝臣們的疑慮，的確是為了大明再興，但是大明眼下財稅正在逐漸變得健康，做到這裡，就可以了，差不多得了，皇帝應該開始自己驕奢淫逸的生活了。
就像嘉靖皇帝那樣，克終極難，從頭到尾，不忘記自己為何而出發，堅持到底，需要大毅力，也需要大勇氣，還需要強橫的武力甚至說暴力。
而暴力就是火藥、鋼鐵、銀幣、理論和人心。
韃清唯一算得上明君的雍正，雍正在位的新法，幾乎照搬了張居正的所有新法，吏治、財稅等等，等到雍正一死，乾隆皇帝登基當天就把攤丁入畝給廢掉了，這還不算完，乾隆更是搞出了議罪銀的制度，讓韃清的吏治，如同泥石流一樣，一瀉而下，再無轉好的可能。
而雍正的新法，有目標，有綱領，有制度，有能臣幹吏，而且做的很成功，可是他一死，也免不了人亡政息的下場。
在朝臣們和天下士林縉紳們看來，正確的變法應該是做大蛋糕，在分配的時候，九成九分給肉食者們，剩下的一分，分給窮民苦力的同時，讓窮民苦力感恩戴德，這才是維護統治和正確的變法。
朱翊鈞的確在做蛋糕，但他也在利用縉紳的貪婪，把他們埋在豬圈裡的銀子都拿出來，這是開人礦。
是朱翊鈞不分蛋糕給肉食者嗎？
松江孫克毅、孫克弘兄弟二人有話要說，蒲城王崇古有話要說，陛下是肯分這個蛋糕給肉食者的，甚至有一種不切實際的幻想，指望肉食者們吃飽飽後，給窮民苦力一口湯喝。
孫克毅的確在吃飽飽後，給海事學堂捐了很多錢，而王崇古正還聽從大把頭的意見，搞出了水空調，防止洗羊毛的工場溫度太高熱死人，只要給窮民苦力一口湯喝，朱翊鈞甚至會覺得肉食者們也不那麼的面目可憎。
只要做個人，在皇帝這裡，他就是個人。
但要是不做人，皇帝就會化身成不可名狀的怪物，不讓他做人。
朱翊鈞支持張居正的變法，是有一整套的新的邏輯在內，在一次次的講筵中，朱翊鈞和張居正充分確定了這個邏輯的可行性，也如同張居正所言，這條路太難了，道阻且長。
攤丁入畝這件事不好做，但是必須要做，這是在釋放勞動力，困於勞役的大明百姓，根本沒辦法入工場做工，因為他們需要定期服勞役，來完成鄉部和地方的攤派。
只有將百姓從勞役和私役中釋放出來，大明的生產力才能進一步的增長。
朱翊鈞發現，張居正的新政，總是如此的環環相扣，草蛇灰線一樣，擁有著清楚的脈絡，他對於國家之制，有著清晰而明確的規劃。
這就是沒人能鬥得過他的原因。
無敵的原因很簡單，他在用道政鬥，而其他的臣子，用的都術。
“陛下，今日的格物報半月刊已經送來了。”張宏將一份剛剛印好的報刊送來過來，半月一次的格物報，是皇家格物院的期刊，上面刊登了很多常人已經難以看懂，而且離普通人略顯得遙遠的東西。
“皇叔這第一份雜報，就是向復古派宣戰了。”朱翊鈞拿過了半月刊，看完之後，如此評價。
最近朝中吵的很兇，關於為什麼壓水機只能壓出三丈以內的水，對此，以格物院為代表一眾能人異士們認為是大氣壓強的緣故，而以翰林院為首的翰林們，則表示子不語怪力亂神，不必探尋。
而朱載堉在這份雜報上，詳細的刊登了大氣壓強的原理，但是並沒有得到翰林院翰林的認同。
朱載堉讓翰林們，在三月十五日，到格物院來，朱載堉要證明氣壓的存在。
而朱載堉用到了一個人，一個山人，山人也就是隱士、能人異士。
是一個名叫黃子復的山人，黃子復是一名偃師，就是傀儡師，或者說叫傀儡戲的百藝藝人，他發明的一種奉茶美人，在一個箱子裡的木偶，奉茶美人，用機關運動，就像是生人一樣，手捧茶壺從箱子裡出來，給客人使用，而後緩緩返回。
這種奉茶木美人的動力其實是木箱上的水箱，摁下開關水順流而下驅動機關，至於回去，類似於汽車倒擋，美人手中的木盤其實是個槓桿，茶壺空了之後，槓桿的另外一段下落，齒輪卡位，實現倒轉，美人自己就倒回去了。
就是四個圓柱形齒輪。
中國是有齒輪的，從先秦時候的青銅齒輪實物，到元時《農書》和過些年才會刊行的《天工開物》中，都有各種齒輪裝置，其中有傳動齒輪，也有棘輪，還有橫軸豎軸轉換齒輪，在農業和水利中，被廣泛引用，而黃子復就是這麼一個善於利用齒輪的偃師。
這東西后來傳到了倭國，在倭國被叫做絡繰、奉茶童子。
萬曆三年，黃子復是由譚綸舉薦入朝，經過了朱載堉的考校之後，入格物院，負責巧物的製造，譚綸和黃子復相識還要追溯到當年的平倭之戰，黃子復是譚綸半個軍械幕僚，後來譚綸到京堂做官，而譚綸的兒子跑去偷偷玩這個奉茶美人，卻被兩條能活動的木蛇給嚇退了。
譚綸沒有用神神鬼鬼的說法忽悠朱翊鈞，而是讓黃子復講明白其中的道理。
黃子復有一雙巧手，而且和朱載堉有很多共同的話題，朱載堉收藏了一架古琴殘片，兩個人商量著修復了古琴，聲音輕越、冠絕一時。
黃子復精通樂理，和朱載堉的關係十分融洽，機械發明者往往有著驚人的音樂天賦，比如發明了航海鐘的約翰·哈里森，就是一名出色的音樂家。
變法，變得不好就是路易十六的下場，斷頭臺為你設立。
變法，一個對於皇帝而言，出力不討好的活兒，所以朝臣們多少都想不明白，皇帝為何要支持張居正變法，軍事、政治、文化、經濟都要受到最廣泛的衝擊，在這輪衝擊之下，皇帝便不能再維持他凌駕於所有階級之上的超然地位。
祖宗之法不可變，翻譯翻譯就是：老朱江山永流傳。
小皇帝的皇位來自於嘉靖，而嘉靖皇帝要感謝祖墳冒青煙，武宗皇帝無後。
旁系僥倖得了皇位，現在還整天跟著張居正一起胡鬧？
尤其是張居正的變法最應該反對。
法度當然可以改，祖宗成法也可以變，但是變法的第一要務就是團結佔據了統治地位的人，無論是戰爭還是政令，大明的興衰，都是由肉食者們發動決策的，而代價總是最廣大的百姓，或者說一個個的統計數字。
百姓是沒有能力發出自己聲音的，誠然，他們發出自己聲音的時候，是那麼的震耳欲聾，是那麼的撼天動地，讓天地變色，讓社稷傾覆，但那需要一無所有、需要走投無路、需要失去一切的枷鎖，發出自己的吶喊之後，得到的不過是新的一群肉食者，站在百姓的頭上，繼續作威作福。
而肉食者們掌握了一切的話語權，他們甚至可以將總是在掙扎著溫飽的百姓，完全塑造成一種短視、刻薄、貪婪、狡猾的模樣，通過教育的獨佔和對知識的解釋權，佔領所有的風力輿論，最後進一步的掌握一切的權力。
興，百姓苦，亡，百姓苦，道盡了這個根本邏輯，這是社會運行的基本邏輯。
但是張居正的變法，卻在團結最底層的百姓，窮民苦力，所有的新政，都在苛責肉食者，在苛責佔據了統治地位的官僚，陛下為何要支持這種變法？
這是朝臣們的疑慮，的確是為了大明再興，但是大明眼下財稅正在逐漸變得健康，做到這裡，就可以了，差不多得了，皇帝應該開始自己驕奢淫逸的生活了。
就像嘉靖皇帝那樣，克終極難，從頭到尾，不忘記自己為何而出發，堅持到底，需要大毅力，也需要大勇氣，還需要強橫的武力甚至說暴力。
而暴力就是火藥、鋼鐵、銀幣、理論和人心。
韃清唯一算得上明君的雍正，雍正在位的新法，幾乎照搬了張居正的所有新法，吏治、財稅等等，等到雍正一死，乾隆皇帝登基當天就把攤丁入畝給廢掉了，這還不算完，乾隆更是搞出了議罪銀的制度，讓韃清的吏治，如同泥石流一樣，一瀉而下，再無轉好的可能。
而雍正的新法，有目標，有綱領，有制度，有能臣幹吏，而且做的很成功，可是他一死，也免不了人亡政息的下場。
在朝臣們和天下士林縉紳們看來，正確的變法應該是做大蛋糕，在分配的時候，九成九分給肉食者們，剩下的一分，分給窮民苦力的同時，讓窮民苦力感恩戴德，這才是維護統治和正確的變法。
朱翊鈞的確在做蛋糕，但他也在利用縉紳的貪婪，把他們埋在豬圈裡的銀子都拿出來，這是開人礦。
是朱翊鈞不分蛋糕給肉食者嗎？
松江孫克毅、孫克弘兄弟二人有話要說，蒲城王崇古有話要說，陛下是肯分這個蛋糕給肉食者的，甚至有一種不切實際的幻想，指望肉食者們吃飽飽後，給窮民苦力一口湯喝。
孫克毅的確在吃飽飽後，給海事學堂捐了很多錢，而王崇古正還聽從大把頭的意見，搞出了水空調，防止洗羊毛的工場溫度太高熱死人，只要給窮民苦力一口湯喝，朱翊鈞甚至會覺得肉食者們也不那麼的面目可憎。
只要做個人，在皇帝這裡，他就是個人。
但要是不做人，皇帝就會化身成不可名狀的怪物，不讓他做人。
朱翊鈞支持張居正的變法，是有一整套的新的邏輯在內，在一次次的講筵中，朱翊鈞和張居正充分確定了這個邏輯的可行性，也如同張居正所言，這條路太難了，道阻且長。
攤丁入畝這件事不好做，但是必須要做，這是在釋放勞動力，困於勞役的大明百姓，根本沒辦法入工場做工，因為他們需要定期服勞役，來完成鄉部和地方的攤派。
只有將百姓從勞役和私役中釋放出來，大明的生產力才能進一步的增長。
朱翊鈞發現，張居正的新政，總是如此的環環相扣，草蛇灰線一樣，擁有著清楚的脈絡，他對於國家之制，有著清晰而明確的規劃。
這就是沒人能鬥得過他的原因。
無敵的原因很簡單，他在用道政鬥，而其他的臣子，用的都術。
“陛下，今日的格物報半月刊已經送來了。”張宏將一份剛剛印好的報刊送來過來，半月一次的格物報，是皇家格物院的期刊，上面刊登了很多常人已經難以看懂，而且離普通人略顯得遙遠的東西。
“皇叔這第一份雜報，就是向復古派宣戰了。”朱翊鈞拿過了半月刊，看完之後，如此評價。
最近朝中吵的很兇，關於為什麼壓水機只能壓出三丈以內的水，對此，以格物院為代表一眾能人異士們認為是大氣壓強的緣故，而以翰林院為首的翰林們，則表示子不語怪力亂神，不必探尋。
而朱載堉在這份雜報上，詳細的刊登了大氣壓強的原理，但是並沒有得到翰林院翰林的認同。
朱載堉讓翰林們，在三月十五日，到格物院來，朱載堉要證明氣壓的存在。
而朱載堉用到了一個人，一個山人，山人也就是隱士、能人異士。
是一個名叫黃子復的山人，黃子復是一名偃師，就是傀儡師，或者說叫傀儡戲的百藝藝人，他發明的一種奉茶美人，在一個箱子裡的木偶，奉茶美人，用機關運動，就像是生人一樣，手捧茶壺從箱子裡出來，給客人使用，而後緩緩返回。
這種奉茶木美人的動力其實是木箱上的水箱，摁下開關水順流而下驅動機關，至於回去，類似於汽車倒擋，美人手中的木盤其實是個槓桿，茶壺空了之後，槓桿的另外一段下落，齒輪卡位，實現倒轉，美人自己就倒回去了。
就是四個圓柱形齒輪。
中國是有齒輪的，從先秦時候的青銅齒輪實物，到元時《農書》和過些年才會刊行的《天工開物》中，都有各種齒輪裝置，其中有傳動齒輪，也有棘輪，還有橫軸豎軸轉換齒輪，在農業和水利中，被廣泛引用，而黃子復就是這麼一個善於利用齒輪的偃師。
這東西后來傳到了倭國，在倭國被叫做絡繰、奉茶童子。
萬曆三年，黃子復是由譚綸舉薦入朝，經過了朱載堉的考校之後，入格物院，負責巧物的製造，譚綸和黃子復相識還要追溯到當年的平倭之戰，黃子復是譚綸半個軍械幕僚，後來譚綸到京堂做官，而譚綸的兒子跑去偷偷玩這個奉茶美人，卻被兩條能活動的木蛇給嚇退了。
譚綸沒有用神神鬼鬼的說法忽悠朱翊鈞，而是讓黃子復講明白其中的道理。
黃子復有一雙巧手，而且和朱載堉有很多共同的話題，朱載堉收藏了一架古琴殘片，兩個人商量著修復了古琴，聲音輕越、冠絕一時。
黃子復精通樂理，和朱載堉的關係十分融洽，機械發明者往往有著驚人的音樂天賦，比如發明了航海鐘的約翰·哈里森，就是一名出色的音樂家。