空痕鬼徹 作品
第四百二十六章 教會的存在意義
“……每一樣工具在誕生的瞬間就被賦予了價值，鋼鐵用來鑄造，螺絲釘用來固定鋼鐵，螺帽固定螺絲釘，扳手用來擰螺帽，鋼鐵再拿來鑄造扳手…無論它誕生的原因為何，它都是有價值的。”
“我們…人類…沒有。”
“我們可以賦予工具, 或者一切我們所能支配的東西價值，卻唯獨不能賦予自己；所以某些大聰明們就認為，這是需要更高級的存在來完成的一項使命，比如他們信口開河，瞎編出來的神靈。”
“我們一邊強調，自己是特殊的；同時不斷說明這並非自滿得意, 而是更高級的…你們都沒見過的…我們大概也沒見過的…某種只存在於噪音和鬼畫符裡存在的…無上的意志指認的！”
“所以人類是一種‘高級多功能扳手’，無上意志永遠玩不膩, 孜孜不倦的驅使我們去幹各種匪夷所思，毫無邏輯，自相矛盾的使命。”
“而且你猜怎麼著，我們大多數事情都乾得很糟，以至於那個賦予我們價值的神靈看上去特別像個大冤種；但在對付某些不信命，拒絕承認這種價值，或者覺得自己有別的價值的同類方面…哦吼吼，我們做得棒極了！”
“那我們可以拋棄這種被賦予的價值嗎？不能…即便是騙局，我們也確實找不到第二種讓‘人類’有意義的方式了，即便這份意義很可能沒什麼意義。”
“因此我親愛的拖雷，這就是我的答案，血肉之軀的人類是沒有出路的。”
“作為一個集體，我們太難有什麼明確並且能持之以恆的目標；作為個體，我們的上限顯然無法和施法者相提並論；我們有點兒像培養皿中的標準單位，在數量和質量上都達到了某種微妙的平衡，為更優秀的存在提供誕生的基礎。”
“所以…看在我浪費了這麼多口水的份上，能麻煩你不要再宣傳什麼我是‘秩序之環神選者’之類的弱智言論了嗎？因為我說真說不出更多讓人沮喪的言論了——讓一個天才幹這種事情, 你有浪費社會資源的嫌疑啊……”
看起來是這部分筆記的內容, 仍然是艾薩克和這個叫“拖雷”的人繼續之前關於宗教方面的討論, 並且提到了一個非常關鍵的詞彙。
神選者。
作為聖艾薩克學院的畢業生，“前安森”確實有關於這方面的記憶；稱呼的起源是“神選者冊封事件”…艾薩克研發並改進後的蒸汽核心進入量產階段，同時克洛維在戰場上取得決定性勝利，徹底奠定了對南方的控制。
象牙宗（求真宗）於是向卡洛斯一世進言，冊封功績卓著的艾薩克為“神選者”，以此強化教派地位；而這位克洛維國王也樂得好友在宗教方面地位更進一步，準備了隆重的冊封儀式，最後卻因本人的強烈拒絕而草草結束。
此時距離聖艾薩克之死，還有三年半。
換而言之，筆記中的時間應該也是在這一年前後——聖徒歷前三年——之內，大概可以看出隨著研究推進，聖艾薩克對自己出身的求真宗越來越不滿，挖苦諷刺已經不屑於隱瞞；而包含濃厚科研與教育精神的求真宗則通過不斷完善理論，越來越像是一個大眾化的，服務於統治集團利益的教派。
至於文中所提到的“拖雷”…安森懷疑這八成是個暱稱，因為艾薩克好像就沒有認真稱呼別人的習慣，真正的名字應該叫特勒·塞耶。
此人是艾薩克時代的真理會核心人物之一, 沒什麼拿得出手的學術成就, 但卻是求真宗教育方面的專家。
聖徒歷四十七年後，年近八十三歲的特勒選擇加入教會, 主持成立了如今的修道院體系，整理求真宗的大批研究成果和藏書，用於培養教會學術方面的人才——可以算是小書記官艾倫·道恩的祖師爺。
但為什麼艾薩克會把這段內容記錄在他的筆記裡？雖然這個人確實喜歡記錄些有的沒的，可一方面此時已經是聖徒歷四十四年，他的差分機研究應該已經接近尾聲，另一方面艾薩克十分厭煩宗教，難道只是為了證明自己吵贏了拖雷？
越想越困惑的安森只能翻開第二頁，繼續看向後面:
“我們…人類…沒有。”
“我們可以賦予工具, 或者一切我們所能支配的東西價值，卻唯獨不能賦予自己；所以某些大聰明們就認為，這是需要更高級的存在來完成的一項使命，比如他們信口開河，瞎編出來的神靈。”
“我們一邊強調，自己是特殊的；同時不斷說明這並非自滿得意, 而是更高級的…你們都沒見過的…我們大概也沒見過的…某種只存在於噪音和鬼畫符裡存在的…無上的意志指認的！”
“所以人類是一種‘高級多功能扳手’，無上意志永遠玩不膩, 孜孜不倦的驅使我們去幹各種匪夷所思，毫無邏輯，自相矛盾的使命。”
“而且你猜怎麼著，我們大多數事情都乾得很糟，以至於那個賦予我們價值的神靈看上去特別像個大冤種；但在對付某些不信命，拒絕承認這種價值，或者覺得自己有別的價值的同類方面…哦吼吼，我們做得棒極了！”
“那我們可以拋棄這種被賦予的價值嗎？不能…即便是騙局，我們也確實找不到第二種讓‘人類’有意義的方式了，即便這份意義很可能沒什麼意義。”
“因此我親愛的拖雷，這就是我的答案，血肉之軀的人類是沒有出路的。”
“作為一個集體，我們太難有什麼明確並且能持之以恆的目標；作為個體，我們的上限顯然無法和施法者相提並論；我們有點兒像培養皿中的標準單位，在數量和質量上都達到了某種微妙的平衡，為更優秀的存在提供誕生的基礎。”
“所以…看在我浪費了這麼多口水的份上，能麻煩你不要再宣傳什麼我是‘秩序之環神選者’之類的弱智言論了嗎？因為我說真說不出更多讓人沮喪的言論了——讓一個天才幹這種事情, 你有浪費社會資源的嫌疑啊……”
看起來是這部分筆記的內容, 仍然是艾薩克和這個叫“拖雷”的人繼續之前關於宗教方面的討論, 並且提到了一個非常關鍵的詞彙。
神選者。
作為聖艾薩克學院的畢業生，“前安森”確實有關於這方面的記憶；稱呼的起源是“神選者冊封事件”…艾薩克研發並改進後的蒸汽核心進入量產階段，同時克洛維在戰場上取得決定性勝利，徹底奠定了對南方的控制。
象牙宗（求真宗）於是向卡洛斯一世進言，冊封功績卓著的艾薩克為“神選者”，以此強化教派地位；而這位克洛維國王也樂得好友在宗教方面地位更進一步，準備了隆重的冊封儀式，最後卻因本人的強烈拒絕而草草結束。
此時距離聖艾薩克之死，還有三年半。
換而言之，筆記中的時間應該也是在這一年前後——聖徒歷前三年——之內，大概可以看出隨著研究推進，聖艾薩克對自己出身的求真宗越來越不滿，挖苦諷刺已經不屑於隱瞞；而包含濃厚科研與教育精神的求真宗則通過不斷完善理論，越來越像是一個大眾化的，服務於統治集團利益的教派。
至於文中所提到的“拖雷”…安森懷疑這八成是個暱稱，因為艾薩克好像就沒有認真稱呼別人的習慣，真正的名字應該叫特勒·塞耶。
此人是艾薩克時代的真理會核心人物之一, 沒什麼拿得出手的學術成就, 但卻是求真宗教育方面的專家。
聖徒歷四十七年後，年近八十三歲的特勒選擇加入教會, 主持成立了如今的修道院體系，整理求真宗的大批研究成果和藏書，用於培養教會學術方面的人才——可以算是小書記官艾倫·道恩的祖師爺。
但為什麼艾薩克會把這段內容記錄在他的筆記裡？雖然這個人確實喜歡記錄些有的沒的，可一方面此時已經是聖徒歷四十四年，他的差分機研究應該已經接近尾聲，另一方面艾薩克十分厭煩宗教，難道只是為了證明自己吵贏了拖雷？
越想越困惑的安森只能翻開第二頁，繼續看向後面: